العِدَّة ٌ وَالأَحْكَامُ المُتَرَتِّبَةُ عَلَيْهَا فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ

Abstract

تناول هذا البحث العِدَّة والأحكام المترتبة عليها في القرآن الكريم ، وتم ذكر العِدَّة وأنواعها، وتعريفها لغة واصطلاحاً، وبيان حكمها الشرعي، ومن ثَمَّ التعريف بِعدَّة المطلقة التي يأتيها الحيض ((غير اليائس)) وعدّة المطلقة التي لا يأتيها الحيض لصغر سِنَّها أو لتقدم سنّها ((اليائس)) . كما تناولتُ عِدَّة المتوفى عنها زوجها غير الحامل، وعِدَّةُ المتوفى عنها زوجها الحامل، ومعاشرة المعتدة من طلقة رجعية وأقوال الفقهاء في هذا ، وعدم معاشرتها في الطلاق البائن إن كان بينونة صغرى أو كبرى وذكرتُ أقوال الفقهاء فيها. أما ما يختص بالنفقة والسُكنى ذكرتُ وجوب السكن والنفقة للمطلقة الحامل طلاقاً رجعياً ، ووجوب النفقة للمطلقة طلاقاً بائناً دون السُّكْنى إن أرضعت ولدها . وأيضاً وجوب النفقة والسُكْنى مع بيان القاعدة العامة وهى (( أن لا تُكلَّف نفسٌ إلا وسعها )) . والمنهج المتبع هو الجمع بين الاستقرائي التاريخي التحليلي واتبعتُ فيه القيود الآتية: 1/ الآيات التي تشمل الأحكام المترتبة على وجوب إحصاء العدة. 2/ جمع وتحديد الأحكام الواردة في العدة ثم دراسة هذه الأحكام. وقد توصلت إلي نتائج أهمها ما يلي: 1/العدة: تربُّص المرأة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهرٍ وعشراً تلتزم فيها بأحكام وآداب. 2/ اعتداد المرأة في بيت الزوجية فيه تعظم لحق الزوج وإظهار الحزن عليه. وفي العدة حفظ لكرامة المرأة وصون لنفسها وحفظ لحقوقها ورعاية لقيم أخلاقية .

Abstract Firstly, this research investigated the rules pertaining to the counting the 'iddah ((the waiting period observed by a woman after the death of her husband or after a divorce)), based on verses from the Glorious Quran. The term 'iddah was defined linguistically and conceptually, and its types were enumerated. Its ruling by the Islamic shari'a law was explained. In addition, fatwas were provided for the 'iddah of a divorced woman before menopause and after menopause, and the 'iddah of a divorced girl who hasn't yet menstruated due to childhood. Secondly, I explained the iddah of a non-pregnant widow, and that of a pregnant widow. Furthermore, I cited different views by Muslim scholars on the allowability of having sexual intercourse with a woman on 'iddah due to a revocable repudiation ((talqah raj'iyah)), and on the non-allowability of having sexual intercourse with a woman on 'iddah due to a small irrevocable repudiation ((talaaq ba'yin baynoona sughra)) or a large irrevocable repudiation ((talaaq ba'yin baynoona sughra)). Thirdly, I mentioned the obligation of accommodation ((sukna)) and nafaqah ((financial support)) for the pregnant woma who is divorced revocably, and the obligation of nafaqah only ((no sukna)) for the pregnant woman who is divorced irrevocably given that she breastfeeds the born child. However, these obligations are explained in the light of the general principle in Islam that 'no soul is given a burden greater than what it can bear'. Finally, I concluded with the most important findings and recommendations, and the sources and references cited in this research.